إبراهيم أبوحويله 

وقفت هنا اردت أن اقول الخلافة العادلة ولكني ادرك تماما من حجم ما اطلعت عليه من هذا التاريخ بأن العدالة كانت دائما مطمحا ومطمعا وتحقق معظمها في ازمان ، وتحقق وبعضها في ازمان أخرى ، نعم كانت الغلبة لأمر الإسلام في المجمل ، ولكن هذا المجمل إذا اردت أن تخوض في تفاصيله رأيت الكثير الذي يحتاج إلى التحقيق . 

اقول هذا الكلام لأني اريد من الجميع أن يعلم أن العدل المطلق لم يكن في يوم على هذه الأرض ، وليس هذا مطلوبا هنا ، نعم نسعى إليه بكل ما نملك من قوة وندافع عنه بكل الوسائل ، ولكنه لم يكن يوم هنا ، ولذلك كان المقصد الأعظم للشريعة هو جلب المصالح ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، ودرء المفاسد ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، وهنا تتضح الرؤية لمن يسعى لها بأن العدالة على هذه الأرض منقوصة ولكن مع ذلك يجب أن نسعى إليها . 

وفي الحديث العجيب عنه صل الله عليه وسلم ( إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ) متفق عليه والعجب هنا من الحجة البالغة التي القاها صل الله عليه وسلم في روع الجميع بأن الحقوق مدارها هو الحق نفسه وليس حكم من حاكم ولا قاض ولا غيره ، وأن هذه الحقوق لا تسقط مع الزمن ولا غيره ولا بد من يوم تؤدى فيه هذه الحقوق إلى أصحابها . ومع هذا إذا كثر الخبث وزاد الظلم وإنتشر عندها يقع المحذور بأن نهلك جميعا بعقاب أو خسف أو غيره كما في حديث زينب في الصحيحين ، وعندها قالت زينب بنت جحش لرسول الله صل الله عليه وسلم ( أنهلك وفينا الصالحون ) قال (نعم إذا كثر الخبث ) نعم إذا كثر الخبث .

وبين  من يرى بأن الماضي كله ماض ويجب تجاوزه إلى غيره ، جحود كامل لكل ما يتصل بالدين ، ويا ليت هذا وامثاله لديهم القدرة والعقل والحكمة ليخرجوا لنا منهجا تسير عليه البشرية ، ولكنه شذرات افكار وبعض النظريات وقليل من الثقافة العابرة للزمن والتي لم تصلح في زمانها ولا مكانها حتى تكون لنا منهجا ، فكل من اطلع على التاريخ يدرك حجم معاناة البشر من البشر ومن هذه المناهج التي تحمل نظريات قاصرة ، ولا تَصلح ولا تصلح ، وما الشيوعية ولا الرأسمالية ببعيدة عن هذا بل هي إمتداد لهذا الجهد البشري الذي يجحد بما بين يديه ثم يريد بعد ذلك أن يبدع منهجا ، فلا بقي غرابا ولا أصبح طاوسا . 

كان شكيب أرسلان الدرزي الذي إتبع مدرسة الإمام محمد عبده وسعى لإصلاح حال الأمة يخشى من الجاحد والجامد واللامبالي ، تسير الامة في طريق الهلاك والتراجع ويرى الفساد ، ويعلم أثر هذا الإنحراف الأخلاقي والمالي والإجتماعي والديني على الأمة ويسكت وكأن الموضوع لا يخصه من قريب ولا بعيد ، نحن هنا لا نتكلم عن تلك الأمور التي تحتمل الخلاف ولا هي محل الإجتهاد ، نتكلم عن أنحراف مالي سرقة ورشوة ووضع للمال في غير مكانه الصحيح المتفق على صحته ، وعن تلك الأخلاق التي تؤثر على المجتمع من غش وكذب وظلم وتجاوز في الحقوق ونسكت عن تلك الأخلاق التي تؤثر على الأمة وعلى تقدم الأمة وعلى إستقرارها ، أما ما بلينا به في هذا الزمن فهي فئة تأخذ الدين على أنه لباس معين ودور عبادة ، وبعد ذلك يفعل في حياته ما يشاء فلا أخلاق تعاملية ولا ذمة ولا ضميرا ، هذا وأمثاله أماتوا الدين في الأمة . 

لقد إختصرت هذه المصطلحات التي أطلقها شكيب أرسلان كما كبيرا ، نعم بين من يريد أن يطبق الدين بدون فهم لمقاصده وأهدافه ، وبدون معرفة للطبيعة الإنسانية والعصر وما يحتاج كل منهما ، فيسعى لإعادة صورة عشقها ورأى فيها عدل ونموذجا يحتذى ، فهو يريدها كما هي بلا زيادة ولا نقصان ، ولم يدرك أن الفقه أصول وأن الدين مقاصد ، وأن ما يصلح لزمان لا يصلح لأخر وما يصلح لمنطقة لا يصلح لأخرى وما يصلح لفئة هنا لا يصلح لفئة هناك ، وأن السياسة الشرعية تتغير بتغير أهل الحل والعقد ، فعندما كتب الماوردي الأحكام السلطانية كان الشيعة قد استولوا على الحكم وكانت الخلافة العباسية مجردة من كل شيء ، وكان الحكم للمستبد الغالب ، فنظر الماوردي فيما يصلح الأمة ويصلح للأمة فجاءت أحكامه غير متفقة مع فترات كانت فيها الغلبة للخلافة .